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July 11 季羡林先生如是说
说到国学基础，我从小学起就读经书、古文、诗词。对一些重要的经典著作有所涉猎。但是我对哪一部古典，哪一个作家都没有下过死功夫，因为我从来没想成为一个国学家。后来专治其他的学术，浸淫其中，乐不可支。除了尚能背诵几百首诗词和几十篇古文外；除了尚能在最大的宏观上谈一些与国学有关的自谓是大而有当的问题比如天人合一外，自己的国学知识并没有增加。环顾左右，朋友中国学基础胜于自己者，大有人在。在这样的情况下，我竟独占“国学大师”的尊号，岂不折煞老身(借用京剧女角词)！我连“国学小师”都不够，遑论“大师”！
先要弄清楚什么叫“泰斗”。泰者，泰山也；斗者，北斗也。两者都被认为是至高无上的东西。
光谈教育界。我一生做教书匠，爬格子。在国外教书10年，在国内57年。人们常说：“没有功劳，也有苦劳。”特别是在过去几十年中，天天运动，花样翻新，总的目的就是让你不得安闲，神经时时刻刻都处在万分紧张的情况中。在这样的情况下，我一直担任行政工作，想要做出什么成绩，岂不戛戛乎难矣哉！我这个“泰斗”从哪里讲起呢？
在人文社会科学的研究中，说我做出了极大的成绩，那不是事实。说我一点成绩都没有，那也不符合实际情况。这样的人，滔滔者天下皆是也。但是，现在却偏偏把我“打”成泰斗。我这个泰斗又从哪里讲起呢？
在中国，一提到“国宝”，人们一定会立刻想到人见人爱憨态可掬的大熊猫。这种动物数量极少，而且只有中国有，称之为“国宝”，它是当之无愧的。可是，大约在八九十来年前，在一次会议上，北京市的一位领导突然称我为“国宝”，我极为惊愕。到了今天，我所到之处，“国宝”之声洋洋乎盈耳矣。我实在是大惑不解。当然，“国宝”这一顶桂冠并没有为我一人所垄断。其他几位书画名家也有此称号。
我浮想联翩，想探寻一下起名的来源。是不是因为中国只有一个季羡林，所以他就成为“宝”。但是，中国的赵一钱二孙三李四等等，等等，也都只有一个，难道中国能有13亿“国宝”吗？ January 01 九九消寒诗图头九初寒才是冬，三皇治世万物生，尧汤舜禹传桀事，武王伐纣列国分。 二九朔风冷难当，临潼斗室各逞强，王翦一怒平六国，一统江山秦始皇。 三九纷纷降雪霜，斩蛇起义汉刘邦，霸王力举千斤鼎，弃职归山张子房。 四九滴水冻成冰，青梅煮酒论英雄，孙权独占江南地，鼎足三分属晋公。 五九迎春地气通，红拂私奔出深宫，英雄奇遇张忠俭，李渊出现太原城。 六九春风天渐长，咬金聚会在瓦岗，茂公又把江山定，秦琼敬德保唐王。 七九南来雁北飞，探母回令是延辉，夤夜母子得相会，相会不该转回归。 八九河开绿水流，洪武永禾南北游，伯温辞朝归山去，崇祯无福天下丢。 九九八十一日完，闯王造反到顺天，三桂令兵南下去，我国大清坐金銮。 August 04 海瑞 所有诉讼，十之六七，其是非可以立即判定。只有少数的案件，是非尚有待斟酌，这斟酌的标准是：
“凡讼之可疑者，与其屈兄，宁屈其弟；与其屈叔伯，宁屈其侄。与其屈贫民，宁屈富民；与其屈愚直，宁屈刁顽。事在争产业，与其屈小民，宁屈乡宦，以救弊也。事在争言貌，与其屈乡宦，宁屈小民，以存体也。” 这一段有关司法的建议恰恰暴露了我们这个帝国在制度上长期存在的困难：以熟读诗书的文人治理农民，他们不可能改进这个司法制度，更谈不上保障人权。法律的解释和执行离不开传统的伦理，组织上也没有对付复杂的因素和多元关系的能力。
...... 经过慎重的考虑，阳历11月，海瑞向嘉靖递上了著名的奏疏。奏疏中指出，他是一个虚荣、残忍、自私、多疑和愚蠢的君主，举凡官吏贪污、役重税多、宫廷的无限浪费和各地的资匪浅炽，皇帝本人都应该直接负责。皇帝陛下天天和方士混在一起，但上天毕竟不会说话，长生也不可求致，这些迷信统统不过是“捉风捕影”。然而奏疏中最具有刺激性的一句话，还是“盖天下之人不直陛下久矣”，就是说普天下的官员百姓，很久以来就认为你是不正确的了。
这一奏疏的措辞虽然极端尖辣，但又谨守着人臣的本分。海瑞所要求于皇帝的不过是改变自己的作为，而这改变又非常容易，只需要“翻然悔悟”，由乱致治，也不过“一振作间而已”。言下之急是，如果皇帝能够真正振作，选择合宜的道路，赴之以决心，他还是有机会成为尧舜之君的。 ...... 他的声望已为整个帝国所公认。他当然是极端的廉洁，极端的诚实，然而从另外一个角度来看，也可能就是极端的粗线条，极端的喜欢吹毛求疵。这样的人不会相信为人处世应该有阴阳的分别，他肯定会用他自己古怪的标准要求部下和上司。
...... 如果海瑞采用惩一儆百的方式，把徐家或其他几家有代表性的案件广事宣传，以使藉富欺贫者知所戒惧，而不是对类似的案件—一追究，那么，他也许会在一种外张内弛的气氛中取得成功。然而他的热情不可收敛。
......
以个人而对抗强大的社会力量，加之在具体处理这些诉讼的时候又过于自信，师心自用，既没有对地方上的情形作过周密的考察，也没有宣布法律的准则，更没有建立专门的机构去调查案情、听取申辩以作出公正的裁决，海瑞的不能成功已不待言而自明。 January 10 骑士精神[节选-修改]傍晚在一个朴素的教堂中，一位年轻人正在神父的帮助下完成一次神圣的沐浴------这象征他将从此脱离魔鬼的引诱，随后他将独自留在教堂之中度过长夜，唯一的陪伴只是面前那永恒的十字架和自己心中澎湃的一切。翌日清晨，年轻人终于起身推开教堂的大门向阳光而去，在一座城堡里，他的父母和城堡的主人，还有无数平凡的人已经在守候他的到来，年轻人跪在伯爵面前，对方取过一把崭新的宝剑轻轻地敲击他的肩膀------每一击都暗喻从此需要牢记的美德。身后一位侍从则隆重地为他戴上新的马刺，剑将是他身份和使命的象征，马将是他最亲密的朋友。这个仪式也许没有更多有排场，但是没有人会怀疑它的神圣。
“He has won his spurs!”
骑士的“八大美德”：
英勇valor 谦逊humility 公正justice 仁慈compassion
荣誉honor 诚信honesty 灵性spirituality 牺牲sacrifice
或许还有更狂热的人会如同回应近千年前乌尔班二世在克莱芒特的十字军演讲那样叫出一个激动人心的口号Deus Vult!
6世纪左右在北欧沿海的日耳曼部落流传着英雄拜奥武甫的故事。勇敢无畏和正义感、对家乡的热爱、还有对君主的忠诚，这就是它的主题，也就大约描述了那个时代人们能够理解的“骑士”：一个充满勇气的，守护弱者的人。没有宗教的约束，不需要更复杂的社会背景，不需要更庞大的世界观，需要的只是一个朴素而激动人心的事迹。这就是一个蛮荒时代，人们对英雄和美的朴素期望，也就是那时的理想骑士精神。
亚瑟王的石中剑，使我们看到了一个体系更庞杂的骑士时代，从朴素的忠诚和勇敢走向了信仰的世界。狂热的信仰如同一根庞大而自我封闭的链条，从外面向里看，它似乎是如此闭塞，但是一旦处在内部，又很难从一个个环节中找到矛盾的症结而得到摆脱之道。而基督信仰，也就是这个世界各种精神链条中的一根。当然现在的我们无意探讨这个精神链条究竟有多少可供玩味的关节与连接逻辑，而只需要认识其中一些内容的表现。那个时代的骑士们苦苦追寻着神的信仰，而对他们来说，理想的精神世界也必然以对信仰的绝对忠贞而为基础。信仰要求以死亡为终结，在死亡中得到罪孽的救赎，罗兰以悲壮的战死结束自己的命运，亚瑟王也无法逃脱死于自己孽种之手的宿命。信仰的基础又是自我约束和对敌对者的斗争，于是我们的骑士小说，充斥着基督世界和异教徒的战争。
当然骑士最终走进了浪漫时代，理想的骑士精神也在做出调整，心中的信仰已不再属于神一人。忠于爱情还是君主？忠于命令下的公正，还是忠于自己心中的正义信念？忠于心中的理想，还是忠于他人眼中世界永恒的规律？为了爱情而背叛亚瑟王的兰斯洛特，在他的心中或许保留着矛盾和痛苦，但是骑士们已经认同了这种行为并以此为荣，成为最优秀的骑士，靠自己的实力赢得自己心仪的女士的青睐，这就是他们的理想。骑士们对上面那一系列问题做出的回答也许是仓促而单纯的，但也就是在这个时刻，在我们面前，骑士精神现在开始试图正视这些矛盾并交出了自己尚显幼稚的答案，骑士文学的原名词romance最后也就成为了现代小说的雏形。
对人性矛盾的思考和回答从来就没有停止过，价值观的冲突在当代达到顶峰，无论是在浅浮与否的争论还是在那些现实生活中的直接情感对立，但这恰恰促使了人们去思索。就在我们的那些故事中，也许骑士已不再是主角，新的英雄形象会取代那些沉重的盔甲，但是人们仍在追寻和信赖一种事物，那一种“骑士”。
骑士的爱和憎被继承，就像那些曾经被讽刺的浪漫精神却成为了现代一夫一妻制度的基础，对异教徒的仇恨却进化成高度的爱国心和民族热情。今天的人们正在不自觉地完成一些过去被骑士们视为高不可攀的理想精神，而所谓的八大美德在继续找到属于自己的新内容。
历史在前进，社会在发展，过去的事物就算曾留下再多的文字记录也在逐渐被人忘记，但是现在的一切仍然是建筑在不断积累的过去之上，过去留下的痕迹并没有被抹去，只是在时间的流动中愈加发散、愈加隐蔽，这就和现在的一切一起，组成了一幅更深刻的画面。
骑士们的精神世界也就这样被继承了，他们曾经对自己的言行用名为信仰、用名为爱憎的皮鞭拷问，现在这个工作也如同深刻的哲学任务一样被交递到了后人手中，有人沉溺于此，有人无视其存在，但是任何人当他在为生活烦恼而思考的过程中，在思考这生活烦恼的过程中，也就是在完成这种自我的疑问和斗争。To be or not to be?从骑士小说开始被逐渐带入的问题，那些曾经被草率回答的问题，那些令人矛盾和彷徨的问题，也许在得到解决，也许又触发了更多更深刻的问题，但是它们更大的意义恐怕也就是在留给后人一个通过思考来进化自身思想的途径。这种权利是大众的，也完全可以是精英化的，在不能彻底理解世界前，进入思考的切入面完全可以丰富多彩，过去的思想没有回答也不需要正面回答的问题，就在等待着人自己去发掘和解答，思维的女神无论是否在那被称为“骑士故事”的神坛前出现，是否披着那被称为“骑士精神”的外衣，她都仍然是人们心中的女神。
追求着新的精神、追求着新的思考，每个人都可以有自己心中的“骑士”，每个人也都可以将这个“骑士”投置在现实社会中进行他个人的磨练和传奇。
He has won his spurs!
这句没有消失的句子，就代表着人们追求愿望这个行为本身，永远没有被彻底否定。
人类追求的精神或许会变化，但不变的是那颗正在追求的心。 May 12 CSCW Introduction Digest"A possible next generation computing environment in which each person is continually interacting with hundreds of nearby wirelessly interconnected computers." Mark weiser
"Ubiquitous computing is the method of enhancing computer use by making many computers available throughout the physical environment, but making them effectively invisible to the user." Mark weiser
"The mission of the initiative is to see how information technology can be diffused into everyday objects and settings, and to see how this can lead to new ways of supporting and enhancing people's lives that go above and beyond what is possible with the computer today." Anonymous
"A computational grid is a hardware and software infrastructure that provides dependable, consistent, pervasive, and inexpensive access to high-end computational capabilities." Ian Foster, C. Kesselman
"Grid concept is coordinated resource sharing and problem solving in dynamic, multi-institutional virtual organizations." Ian Foster |
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